lunes, 15 de febrero de 2016

Quienes creen en Dios son mas honestos” afirman Científicos




ESTADOS UNIDOS.- Un equipo internacional de investigadores realizó un estudio que revela la relación entre creer en Dios y la honestidad.

De acuerdo con el experimento – llevada a cabo con 591 miembros de comunidades tradicionales de todo el mundo – las personas que creen en Dios son más honestas.

Los resultados fueron publicados en la revista científica “Nature”, y los mismos demuestran que creer e un Dios que castiga a los malhechores hace que las personas sean más honestas y esten dispuestas a compartir sus bienes con los extraños (aunque algunos grupos sólo comparten con los extranjeros de la misma religión).

El estudio fue dirigido por el investigador Benjamin Purzycki, de la Universidad de British Columbia en Canadá, que es parte de un grupo de expertos que afirman que creer en Dios ayudaría a crear sociedades más coopertativas y reducir la violencia.

Estos investigadores trabajan con el concepto de “Dios Grande”, que sería una deidad que conoce todas los actos humanos y que actua para moralizar a través de castigar a los malos y premiar a los buenos.

FUENTE http://www.diariocristiano.xyz/2016/02/15/creen-en-dios-mas-honestos/
Fuente: Gospel Prime 15 febrero, 2016

lunes, 8 de febrero de 2016

Cómo explicar la muerte a un niño de 3 a 5 años

Cuando se pierde a un abuelo, un padre o madre, un hermano o incluso a un amiguito de la escuela o del barrio es una situación muy difícil de exponer a un hijo, especialmente si aún es de corta edad.

Aquí tienes algunos consejos para explicar la muerte de un ser querido a un niño de 3 a 5 años:
1
Debes tener en cuenta que mientras que en la etapa adulta una persona tiene más desarrollada su empatía, el niño que tiene entre 3 y 5 años observa su realidad dando mucho peso a la palabra yo, y siente que todo el mundo gira a su alrededor. De esta forma, a esa edad todavía no son conscientes de lo que implica la muerte como algo definitivo, porque tampoco tienen una noción real de qué es el tiempo.

2
Explícale la muerte de un ser querido dando información de acuerdo a su edad. Para ello, puedes ayudarte de historias que sirvan para ejemplificar la situación que quieres transmitir, por ejemplo el cuento de Bambi, comentando esta historia con él.

3
Es importante comunicar la noticia a tiempo porque, en caso de no hacerlo, los niños notarán la tristeza en los adultos y se preguntarán qué ha pasado. La información aporta seguridad emocional a cualquier pequeño.

4
Expresa el mensaje de una forma breve, sencilla y directa para que el pequeño comprenda mejor la idea.

5
Una noticia de estas características puede producir efectos diferentes en el niño. Por ejemplo, puede que reclame más atención. En ese caso, comparte más tiempo con tu hijo, dale más muestras de cariño y acompáñale.

6
No es positivo excluir al niño del proceso de duelo familiar porque también forma parte de la historia. Los adultos deben valorar si quieren que el pequeño vaya o no al funeral. Ambas opciones son igualmente factibles.

Sin embargo, más allá de ese punto, sí es positivo que una familia tenga detalles de recuerdo hacia el ser querido en los que el menor pueda participar. Algo tan sencillo como ver fotografías de la persona fallecida o hablar de ella con naturalidad ayuda a dar normalidad a la situación.

7
Cada caso es distinto y no hay nadie que conozca tan bien a su hijo como sus padres. Por esta razón, sabrán comunicar la noticia de la muerte de un familiar o amigo lo mejor posible, porque el amor es muy positivo para superar el proceso de duelo. Un niño que se siente querido sabe que está arropado por su entorno. Es decir, se da cuenta de que a pesar de que ha muerto un ser querido, su mundo no ha cambiado tanto y sigue sintiendo seguridad.

8
Existen recursos pedagógicos que pueden servir de ayuda a la hora de explicar la muerte a los hijos. Hay libros que tratan esta temática y son muy instructivos porque ayudan al crío a asimilar una realidad humana como la muerte. 

Por ejemplo, Así era mi abuelito, escrito por Joan de Deu Prats, y recomendado para niños de 0 a 4 años de edad. Otra fuente de interés es ¿Dónde está güelita Queta?, escrito por Nahir Gutiérrez, que está recomendado a partir de los 5 años, y es una historia centrada en las preguntas habituales de los niños ante la muerte.

9
Existen dibujos animados, como Heidi, que muestran el poder de la despedida. Del mismo modo, El Rey León también ofrece una reflexión sobre la muerte interesante. 



sábado, 6 de febrero de 2016

El cerebro bilingüe

¿Cómo funciona el cerebro de una persona bilingüe? ¿Cómo influye el hecho de crecer con dos lenguas?

Escrito por Marion Maurin

1. Lo primero, ¿qué es el bilingüismo?

Una definición

A la salida del supermercado, un niño se dirige a su padre en alemán. Al terminar la pregunta, el padre le responde: “Muy bien, ahora en portugués por favor”. Y se repite la misma escena, esta vez, en el otro idioma. Para la mayor parte de las personas, este ejercicio es la demostración de una gran capacidad cuando el bilingüismo parece un mito: ¿será por ello que no existe una definición exacta? Como muestra el vídeo, cada uno tiene su propia idea: para algunos significa ser capaz de comunicarse y de hacerse entender, con más o menos errores, en varios idiomas (también los aprendidos a través de los años). Para otros, por el contrario, la gramática y la pronunciación son fundamentales. Y si a la mayoría de los mortales nos gusta opinar sin argumentar demasiado, a la comunidad científica también le falta criterios para ponerse de acuerdo. Por ello, podemos concluir de este modo: el bilingüismo es un fenómeno relativo que debe medirse según varios parámetros y no a partir de una definición absoluta y, sobre todo, se trata de algo completamente personal y subjetivo.

El bilingüismo: cuestión de feeling

Un idioma no es algo inanimado que se aprende y se domina de forma definitiva, sino que se trata de una cosa viva que se construye y transforma según nuestro modo de pensar y de comportarnos con el mundo. Desde este punto de vista, la lengua está íntimamente ligada a nuestras emociones y a nuestra identidad. Es posible hablar una lengua de forma fluida desde la infancia y, aún así, no sentirse necesariamente bilingüe: esto sucede, por ejemplo, cuando no se vive en el país donde se habla esa lengua y, por consecuencia, donde no se viven las influencias culturales, humorísticas o sociales.
Asimismo, se podría decir que el bilingüismo se consigue cuando se supera la frustración típica de las primeras fases del aprendizaje de un idioma y uno se siente preparado para expresarse sin ningún tipo de bloqueo. En este vídeo hemos intentado explorar esta percepción partiendo de una base común: el bilingüismo está sobre todo presente en niños que han sido educados en dos idiomas maternos distintos y que son capaces de pasar de uno a otro de forma natural.
La pregunta que queda en el aire entonces es: ¿cuáles son las particularidades del cerebro bilingüe?

2. El cerebro bilingüe

Mundo y lenguaje

Un idioma viene definido por un conjunto de sonidos o como un código que sirve para comunicarse y que representa nuestro primer vínculo con el mundo. El recién nacido que grita y llora al llegar al mundo lo hace para expresarse y llamar la atención. Las palabras, la sintaxis, la gramática, todo eso llega más adelante y contribuyen a construir nuestro universo mental que ayuda a estructurar el modo en el cual percibimos al mundo. Un bilingüe puede hacer uso de dos sistemas de referencias lingüísticas para describir una sensación o expresar una idea. Por mucho tiempo se pensó que esto podría llevar a confusiones, sobre todo entre los niños de más tierna edad. Después del 1962, gracias a un estudio de Pearl y Lambert sobre la relación entre el bilingüismo y la inteligencia, la tendencia científica cambió su rumbo. En los últimos decenios, varios estudios han subrayado la existencia de una “conciencia metalingüística”, esto es, una actitud predominante entre las personas bilingües a resolver enigmas cognitivos sin pasar por el lenguaje: como si, enfrentándose a una ecuación matemática, un bilingüe tuviera más capacidad para resolverla.

A cada uno su camino

Imaginemos que la lengua sea un camino que atraviesa aquello que vemos, pensamos y expresamos: la sintaxis representa el itinerario, la gramática el medio de transporte y las palabras los puntos de referencia que marcan las diferentes etapas. ¿Qué es lo que pasa cuando hay dos puntos de referencia en vez de uno solo? Que entonces podremos elegir entre “pain” o “Brot” (pan). El ejemplo puede resultar facilón pero, como ahora veremos, las dos palabras no evocan la misma imagen: por un lado, “pain”, la baguette crujiente, caliente, dorada y para tomar con queso, por el otro, el “Brot”, un pan oscuro y con semillas, compacto y muy nutritivo. Ambas palabras no pertenecen a la misma imaginación, no evocan los mismos recuerdos, las mismas emociones o los mismos códigos sociales. En otras palabras, pertenecen a dos contextos diferentes. Los bilingües pueden entonces escoger la palabra “pan” que deseen para su comida, y con ella, un paisaje único. Para que se entienda mejor, podríamos comparar el bilingüismo con la sinestesia, la figura retórica que indica la fusión entre dos o más sentidos como la vista y el oído. Por ejemplo, la sinestesia hace posible ver literalmente la música en diferentes colores. Gracias a ella, la descripción de los sonidos puede estar enriquecida de imágenes y metáforas. Sobre este principio de asociaciones múltiples se fundan muchas poesías y expresiones lingüísticas, como por ejemplo la clásica oposición entre los colores cálidos y los colores fríos. Cuanto más aumentan las conexiones, más posibilidades tiene el cerebro de considerar un objeto y describirlo con palabras. La ciencia habla de “flexibilidad cognitiva”, una habilidad que hace referencia al pensamiento creativo y que está especialmente desarrollada en las personas bilingües.

3. Lenguaje y creatividad

Nunca es tarde para aprender una lengua nueva

Solamente un 13 % de los países de las Naciones Unidas es monolingüe. Pero si no estamos entre los afortunados que tuvieron la oportunidad de crecer en un entorno multilingüe o de haber aprendido dos lenguas a la vez desde la más tierna infancia, ¡no hay que desesperarse! Nunca es demasiado tarde: aprender un idioma nuevo es como empezar a practicar un deporte que mantiene despierto y activo el cerebro, que estimula las conexiones neuronales y que hace que nos sintamos jóvenes de espíritu. Además, el “paisaje” mental del que hablábamos se ampliará tanto como las ganas invertidas en aprender un nuevo idioma: cada idioma expresa conceptos y emociones de formas diferentes.

Liberar al artista que llevamos dentro

Algunas personas reconocen que el haber aprendido una nueva lengua les ha permitido sentirse más seguros de ellos mismos, más abiertos, más tolerantes y más creativos. El hecho de poder encontrar un modo alternativo de decir las cosas, de expresar un concepto cuando la palabra que queremos decir la tenemos en la punta de la lengua, ¡puede dar lugar a creaciones fantásticas y muy originales!

¡Mejora tu actividad cerebral aprendiendo un segundo idioma!

El ábaco

 
En el año 190 se inventó el ábaco, con las cuentas en hileras contiguas, fue documentado por primera vez en la Dinastía Han en China en el año 190, pero la palabra fue usada mucho antes para referirse a otros instrumentos de cálculo. 
 
Esta palabra,“ábaco”, deriva del hebreo ibeq, que significa “borrar el polvo”, o del griego abax, que significa “tablero cubierto con polvo”, lo cual se refiere los primeros artefactos usados por los babilonios [quienes los construían con arcilla]. La versión china fue la forma más rápida de hacer sumas por siglos y, en las manos correctas, puede aún superar a las calculadoras electrónicas.

martes, 19 de enero de 2016

MY BIBLICAL NAME, SANDRA



Biblical context.

The Biblical baby name Alexander is Greek in origin and it's meaning is defender of men or brave.

Alexander is pronounced al-ex-an-der. Alexander is the name of four men in the Bible.

Alexander was the son of Simon of Cyrene, who carried the cross of Jesus.

Alexander was a relative of Annas, the high priest. He was present when Peter and John were questioned before the Sanhedrim.

Alexander was also the names of a Jew at Ephesus, and a reprobate Christian excommunicated by Paul.

Mark 15:21; Acts 4:6; Acts 19:33; 2 Timothy 4:14
Strong's concordance G223
- See more at: http://www.biblical-baby-names.com/meaning-
of-sandra.html#sthash.CksfrtkS.dpuf
Biblical context The Biblical baby name Alexander is Greek in origin and it's meaning is defender of men or brave.

Alexander is pronounced al-ex-an-der.

Alexander is the name of four men in the Bible.

Alexander was the son of Simon of Cyrene, who carried the cross of Jesus.

Alexander was a relative of Annas, the high priest. He was present when Peter and John were questioned before the Sanhedrim.

Alexander was also the names of a Jew at Ephesus, and a reprobate Christian excommunicated by Paul.

Mark 15:21; Acts 4:6; Acts 19:33; 2 Timothy 4:14
Strong's concordance G223
- See more at: http://www.biblical-baby-names.com/meaning-of-sandra.html#sthash.CksfrtkS.dpuf
Biblical context The Biblical baby name Alexander is Greek in origin and it's meaning is defender of men or brave.

Alexander is pronounced al-ex-an-der.

Alexander is the name of four men in the Bible.

Alexander was the son of Simon of Cyrene, who carried the cross of Jesus.

Alexander was a relative of Annas, the high priest. He was present when Peter and John were questioned before the Sanhedrim.

Alexander was also the names of a Jew at Ephesus, and a reprobate Christian excommunicated by Paul.

Mark 15:21; Acts 4:6; Acts 19:33; 2 Timothy 4:14
Strong's concordance G223
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martes, 12 de enero de 2016

UN DECÁLOGO PARA WILLY



                              UN DECÁLOGO PARA WILLY

Sos la persona que más amo en este mundo.

Te quiero como sos, un gentleman y un gruñón

Las gracias le doy a Dios por traerte a mi vida
               No puedo imaginar
               Otra vida donde no estés vos.
               Sos mi amigo, compañero y confesor.
               Y también la razón de mi existir
               Sin vos me siento tristemente al vivir

               Mi fogoso amante, tierno,
               Suave y seductor.

               Nunca podré aburrirme
               De tus innumerables anécdotas

               Tu sostén y tu amor me ayudan a afrontar el día a día

               Admiro tu altruismo y tu rectitud,
               Aunque me cueste entender
               Cuán altos y profundos tus valores son

               Sos mi amigo, amante y compañero
               Sos lo más quise, quiero y querré.

Autora: Sandra R. Leoni   12/1/2016
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS©

lunes, 11 de enero de 2016

Entorno y comunicación en el e-learning


Entorno y comunicación en el e-learning que publiqué el 2013 en Begoña Gros y Xavier Mas (Eds.), La comunicación en los espacios virtuales. Enfoques y experiencias de formación en línea (21-50). Barcelona: UOC. 


Sustancialmente, tanto el análisis del entorno sociotecnológico como de la comunicación en red forman parte de la cultura digital pedagógica, premisa conceptual –entre otras- con la que debe estimarse la apropiación de las tecnologías en la educación en general, como en el e-learning en particular, en el marco de la sociedad red.

Además de considerar herramientas, la importancia educativa del desarrollo de la sociedad red pasa por entender que es posible aprender con una “forma de hacer” social y tecnológicamente enriquecidas. Por ello, además de identificar el vibrante mundo de las aplicaciones web, el e-learning debe formar parte de la construcción consciente de la cultura que se está generando en torno al desarrollo social de la web, así como de los valores asociados a esa práctica.

Parte de la visión anterior consiste en aceptar el entorno red como entorno de acción y comunicación que delimita un entramado de interacción como condición social de aprendizaje. Esto supone revisar el concepto de mediación instrumental. En estos márgenes de acción sociotecnológicos se instala la proyección del e-learning. Ello supone que lo esencial en la dinámica del e-learning no consiste en introducir internet en las vidas, ya estamos dentro, se trata de pensar en cómo participar e intervenir educativamente en un escenario abierto donde la sociedad ya ejercita una dinámica.

Es en el nudo de la comunicación multimediática en red donde se regenera el e-learning como práctica. Esta noción pedagógica –no solo didáctica- debe formar parte del imaginario sociocultural actual, este es el reto educativo del e-learning.
 




27 de noviembre de 2015

Edición colaborativa en Pedagogía y Humanidades Digitales (PHD)

https://www.zotero.org/groups/pedagoga_y_humanidades_digitales_phd

Desde hace un tiempo llevo experimento una inmersión en el terreno de las Humanidades Digitales gracias a una estancia en el Departamento de Humanidades Digitales del King’S College London, de la mano de Paul Spence. Desde que tomé contacto con Paul quedó claro el tema pedagógico como derrotero en esta estancia y, entre otras cosas, quedó claro también que lo pedagógico no era únicamente didáctica, ni que la pedagogía digital era solo diseño instruccional con herramientas TIC. En concreto, había mucha tela que cortar.

La idea original era conocer cómo la pedagogía y las humanidades, disciplinas que habían sido “tocadas” por la dimensión digital, experimentaban cambios en su quehacer. En este panorama cabe pensar en los cambios que amplifican lo que ya existe y los cambios que renuevan las prácticas, además de toda la escala de grises que hay entre estos dos extremos. A pesar de los matices, en lo que se está de acuerdo es que el cambio es la constante.

Pero el tema digital para la pedagogía y las humanidades es denso, y aunque vaya de “digital” supone para estas dos disciplinas interrogantes de orden epistemológico, antropológico, axiológico, cultural, organizacional, curricular e de impacto social, entre otras.

Pero de forma más concreta, en la relación entre la pedagogía digital y las humanidades digitales se pueden ver, por lo menos, dos orientaciones: el aporte de las humanidades digitales al desarrollo de la pedagogía digital y el desarrollo de una línea de reflexión y práctica pedagógica en las experiencias del aprendizaje de las humanidades con tecnología.

En pocas palabras:
¿Cómo el desarrollo de las humanidades digitales puede contribuir en la comprensión y mejora del aprendizaje digital?, y
¿Cómo los dilemas, enfoques e investigación en el campo de la pedagogía digital pueden aportar al desarrollo de la formación en Humanidades Digitales?
Pues bien, como parte de lo anterior, además de una serie de cosas que a Paul y a mí se nos vienen ocurriendo, este post tiene la finalidad de invitar a todos los interesados a la edición colaborativa de una bibliografía en un grupo público y abierto llamado “Pedagogía y Humanidades Digitales (PHD)” que, esperamos, pueda aportar matices en torno a la relación entre ambas displinas..


Sin tener la intención de llegar a una cifra redonda, como primer aporte, se han añadido 100 referencias a las que esperamos se unan muchas más desde distintos puntos geográficos así como desde muchas disciplinas ya que este trabajo no es patrimonio únicamente de pedagogos y humanistas. En este primer aporte se podrán ver artículos de investigación y de opinión que se ocupan tanto de la pedagogía como de las humanidades en su dimensión digital.

16 de octubre de 2015

De la investigación a la guía práctica de la #EducaciónDigital

El 7 de octubre de 2015, en la Biblioteca Nacional de España, se presentó la Guía Práctica de la Educación Digital. Se trata de la parte más visible de un trabajo que brevemente quiero contar.

En junio de 2014 recibí la invitación para elaborar un libro blanco sobre el uso de las tabletas en el aula en el marco del proyecto Samsung Smart School en España. La idea me pareció magnifica, ya que se trababa de una buena forma de integrar muchas ideas a las que le venía dando vueltas, cooperar con personas que podrían desarrollarlas e integrar varias líneas de investigación educativa en las que estaba trabajando en un documento que podría ser útil para, primero, comprender el estado del arte sobre este tema y, segundo, añadir una (otra) visión pedagógica para encarar algunos problemas en el desarrollo educativo con tecnología.

Sin embargo, la idea de elaborar un libro blanco dio un giro, para mejor. Luego de mucha conversación entre el equipo de responsabilidad corporativa de Samsung, que impulsa el proyecto Samsung Smart School, y el equipo del INTEF Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, que respalda el proyecto, se optó por darle un sentido mucho más práctico al original libro blanco y convertirlo, así, en una guía. La idea final fue preparar una guía que aportara recomendaciones pedagógicas pero sobre la base de la investigación educativa.

El trabajo de la guía implicó un diseño de la investigación que se fue afianzando con la primera toma de contacto con un centro participante del proyecto (diciembre de 2014) y se afianzó mucho más con el “I Encuentro docentes Samsung Smart Schools” (marzo de 2015).

En general, prepara una guía significó la oportunidad de trabajar en dos aspectos importantes para la práctica educativa en el marco del proyecto Samsung Smart School. Por un lado, conocer cómo es la práctica educativa con tabletas en las aulas en el que la aplica el proyecto (cómo es) y, desde esta evidencia, cómo se podría mejorar y potenciar esa práctica a través de una serie de recomendaciones pedagógicas (cómo puede ser).

La idea para mí, y para el equipo de la Universitat de València que conformé con Carmen Lloret-Catalá y Santiago Mengual-Andrés, era redonda. Bajo el paraguas de la guía podríamos articular la investigación con el trabajo experto en un tema al que todos nosotros habíamos trabajado. También contamos con la especial colaboración de David Álvarez que aporto su buen juicio en el capítulo 4.

Así, desde diciembre de 2014 hasta septiembre de 2015 trabajamos centrados en dos objetivos:
Recuperar datos sobre la dinámica, los retos y las tendencias educativas que se deriven de la aplicación del proyecto Samsung Smart School.
Extraer conclusiones y recomendaciones sobre la incorporación pedagógica de la tecnología en el aula para proponer modelos de uso educativo con tecnología.
Se trataba, pues, de obtener evidencias para desde ahí formular recomendaciones. Fruto de este trabajo surge la Guía Práctica de la Educación Digital, unas 168 páginas donde se puede encontrar el siguiente contenido:

Prólogo de Francesc Pedró (UNESCO)
Cap. 1: A modo de introducción
Cap. 2: Ecosistema educativo con tecnología: “Samsung Smart School”
Cap. 3: “Samsung Smart School” desde la práctica docente
Cap. 4: Construcción del aula con tecnología. Recomendaciones desde “Samsung Smart School”
Cap. 5: Lo que hemos aprendido en “Samsung Smart School”
Anexo: Ejemplos de integración curricular

Con la investigación se buscó estudiar únicamente la tableta en el aula, ni tampoco probar que se aprender mejor -o peor- con una tableta. La idea, en pocas palabras, fue conocer que había cambiado en la cultura educativa del aula desde la visión de seis aspectos:
  • Finalidad  educativa
  • Enfoque pedagógico
  • Organización contenidos y actividades
  • Recursos didácticos
  • Espacio y tiempo
  • Evaluación del aprendizaje
Aunque no explicaré aquí a fondo la metodología de investigación (se puede ver esto en detalle en el Capítulo 3 de la Guía o ver la siguiente presentación, aquí debajo).


Sin embargo, a fin de tener una idea del objeto de investigación, las seis dimensiones de estudio y la metodología basada en tres análisis: la opinión docente, la práctica educativa y las unidades didácticas, se puede ver el siguiente gráfico.

Producto de esta investigación se detectaron 13 dificultades o berraras en el uso educativo de las tabletas en el aula entre niveles: alumnos, docentes y contexto educativo. Estas son:



En torno a los alumnos:
Situación 1: Seguridad digital
Situación 2: Falta de alfabetización digital para el aprendizaje
Situación 3: Dar el salto cualitativo, recuperar el juego como parte del aprendizaje

En torno a los docentes:
Situación 1: Aspectos técnicos
Situación 2: Carga extra de trabajo
Situación 3: Nuevos enfoques pedagógicos para el aprendizaje móvil entre la escuela y hogar
Situación 4: Nuevos roles docentes
Situación 5: El tándem “contenidos y actividades”
Situación 6: Tecnocentrismo
Situación 7: Rigidez del currículo
Situación 8: La evaluación

En torno al contexto educativo:
Situación 1: Resistencia familiar
Situación 2: La soledad del innovador

 


Si quieres descargar la guía la puedes encontrar aquí.

Para citar esta trabajo te recomendamos:
Suárez-Guerrero, C., Lloret-Catalá, C. y Mengual-Andrés, S. (2015). Guía Práctica de la Educación Digital. España: Samsung España. Recuperado de 

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